期末考考題

1. 妳對這則新聞的「評論」是什麼？ (請妳盡量依據本學期研究法課程所講述的內容來回答。) 衛生署中央健保局創首例，公布一項以十二星座為分類的生命統計分析，最長壽的前三名依序是魔羯座（七四．五三歲）、水瓶座（七四．五二歲）及天秤座（七四．四三歲)。壽命長度倒數三名是牡羊座（七三．四三歲）、金牛座（七三．八四歲）及獅子座（七三．九四歲）。若分析意外、自殺及他殺死亡的「非自然死亡率」比例，前三名依序是雙子、牡羊、射手；較少非自然死亡的三個星座是水瓶、魔羯及雙魚。健保局局再三強調這是「純屬趣味」的分析，但因資料來源為九十五年度全國死亡人口，仍引來高度討論。這大概是全球官方首度發布以「星座」分析民眾壽命的統計。健保局統計室醫審小組組長曾玟富表示，這項分析的依據是九十五年度台灣死亡人口資料，當年國人死亡總人數十三萬五○七一人，健保局以死亡年齡超過四十八歲者，統計其星座排行。除了「非自然死亡率」，健保局並依「平均死亡年齡」、「死亡年齡小於卅歲」（短壽）、「死亡年齡小於一歲」（夭折）等四項指標，各列出各星座排行榜。死亡年齡小於卅歲豈不是「英年早逝」嗎？曾玟富說，國內九十五年死亡年齡小於卅歲人數比率，前三名依序是巨蟹、獅子、雙子；「幸運的」倒數三名是魔羯、水瓶、雙魚。死亡年齡小於一歲（含），曾玟富說，依九十五年資料分析，夭折率最高的前三名依序是獅子、雙子及金牛；排名倒數星座是魔羯、天蠍及水瓶。其中，魔羯與水瓶在四項指標中排名意義都不錯，但雙子及獅子有三項指標較差，屬較不幸運的星座。衛生署表示，這三項指標包括平均死亡年齡、死亡年齡小於卅歲以下、非自然死亡率，統計上都有顯著差異。但曾玟說，夭折率星座排名方面，由於各星座差異太小，不具統計學上的顯著差異意義。他再三強調，以上各項排行皆屬趣味參考，不會列入官方正式統計資料，民眾千萬不要太認真。但從量化的角度來看，這份統計充其量不過是一張將龐雜的總體資料進行抽樣，且醫界公認與壽命有關的因素為遺傳基因、生活習慣及環境因素，健保局的資料未考量到其他變數只是歸納統計，是無法驗證星座與壽命間的直接關係的。總而言之，此篇報導誠如成功大學統計系教授任眉眉所言，只是一則統計分析方式大有問題的趣味性話題。只要注意飲食、多運動、良好的生活作息，在不發生「意外」的狀況下，相信不管是什麼星座的人都能長命百歲！所以對於這篇的報導，我個人是認為趣味性確實會遠較實質性來的大。 2.上完研究法的課之後，如果是妳要研究同樣的題目(星座與壽命的議題）---妳會怎麼設立操作性定義？怎麼寫出假設？驗證假設時，妳的實驗方法與設計會是什麼？請詳述。
（1）操作性定義：星座。
（2）假設：消費者的星座會影響其知覺的風景遊樂區屬性之重要性 （3）實驗方法與設計：個性的不同可能也會影響消費者的行為模式，有人天生活潑、喜愛冒險，所以剌激性的休閒較能吸引他 (她)；有人文靜、享往寧靜的世外桃園，所以想要有著桃花園般的自然風景。星座方面，火象星座熱情、大方；土象星座凡事講求安全、平穩；水象星座情緒較為敏感；風象星座喜歡變化、不受拘束 ，不同類的星座可能也會影響其知覺的風景遊樂區屬性之重要性。一個人的生活型態乃經由其活動、興趣及意見反應出性格與生活特質，這會影響人們的消費行為，因此可能也會影響其知覺的風景遊樂區屬性之重要性。星座的話題及其對消費行為之影響，近年來在國內掀起一片熱潮。實務上已有星座飲料、星座歌曲、星座首飾、星座投資學等以星座作為市場區隔變數之行銷策略，但學術上則少見研究星座對消費行為之影響者。例外的有學者主張星座可以讓人更瞭解消費者，因而可以改善廠商的行銷策略，尤其是在市場區隔方面。因為以星座作為市場區隔變數，符合有效市場區隔之所有條件可衡量性、足量性、可接近性、差異性、穩定性及可行動性。但星座對消費行為影響的實證研究仍是少見，本研究一方面為順應實務趨勢，一方面欲實證探討星座在心理統計變數中之代表性與其對風景遊樂區消費行為之影響，因此納入此項變數加以研究，並分為火象 (牡羊座、獅子座、射手座)、土象 (處女座、金牛座、摩羯座)、水象 (巨蟹座、天蠍座、雙魚座) 及風象 (雙子座、天秤座、水瓶座) 等四類太陽 (sun-sign) 星座。 3. 最後，請你寫出「星座與壽命的研究」的第一章緒論。 命運的存在是不可否認的，同時「它」也是無法掌握的。自古以來，東西方
的聖哲賢人，提出各種人生觀來教人如何安身立命；更有多少偉大感人的文學作
品與戲劇，以表現命運如捉弄人為主題。而人自然不甘心被命運捉弄，於是尋求
各種可以預知命運或解讀命運的方法，好讓自己能未卜先知，以趨吉避凶，算命
之學於是興起(施寄青等，1997)。
經由史籍考證，張明喜(1991)及梁湘潤(1982)認為中國命理學和相人術最早
的紀錄可以追朔至公元前七世紀春秋之時，當時相人術首先興起於貴族階級。到
了戰國時期關於看相的紀錄逐漸增多，相命的風氣已從貴族階層蔓延到民間。時
至漢朝，由於政局、社會的變動，使得有以命的厚薄、運氣的順逆來解釋，為相
術、命學的發展及為看相、算命習俗創造適合的溫床(張明喜，1991)。
兩漢時期是相術和命學理論建立時期，西漢董仲舒提出「天人感應說」，將
儒家的天命思想轉向宿命論；東漢時期王充著「論衡」將自然界的關聯性用來類
推社會人士，形成宿命觀的自然命定論，使得中國星命之學有明確的哲學基礎。
唐代看相、算命更為普遍廣泛，時人開始關切自己的命相，而看相、算命的主要
內容多為預卜科舉及仕途。宋代算命之風持續穩定流行之外，在時辰、星象推命
之術有更近一步的發展，其中「八字」推命數經過徐子平等人的理論而成就了完
整的理論體系。明朝士大夫談相術、命學的風氣有增無減，各種相書、命著大量
流行，使得命理話題往往成為士大夫茶餘飯後的消遣；一般的民眾更是家有一本
命書，能夠談論命的熱鬧景象。清朝至民國以來，看相、算命的情況更加普及(凌
坤楨，1993)。當社會變動劇烈之時，民眾更深深感到世事無常，無法靠自己掌
控未來，求助於看相算命。
因此，「算命」(fortune-telling)可以說是一種通俗文化，也是古代命理學家，
對傳統文化、命理、民眾心理，綜合運用而形成的一種民間技藝。它吸取了其文
化的精髓，並作了深入淺出的運用，從而紮根於民心的深處，延綿數千年之久。
「算命」從一般的社會意義來說，當然是迷信，但它不是簡單的騙術，它有一套
完整的理論系統，它有一套嚴密的、演繹的邏輯路數，再加上一定的社會環境，
因而能迷惑許多人(卓曰，1993)。而「算命」一詞，照一般人說法：尋找一為奇
人異士，操作一些算命術數，藉此說明個人未來運勢，或趨吉避凶的方法。以空
間廣闊性而言，算命活動存在於世界各民族國家，從原始部落以致科技大國，無所不在。以時間長久性而言，我國的算命活動自戰國就已活躍於市場，至今仍未
間斷，反而有越趨蓬勃的現象。以一個人的生命週期而言，一個人從出生到死亡
或多或少都曾接觸過算命，如：出生的命名、排命盤；結婚的合八字、擇吉；死
後入葬的擇日等，即使不是親身體驗，也多有耳聞(黃齡照，1995)。近幾年來，
景氣不佳，民心不安，算命節目成為民眾尋求未來機運及安全感的精神寄託，也因此造成許多命理節目相繼出現。
不確定的年代，人們總是對未來充滿不安，大部份的人藉由算命尋求安定的
感覺，根據不確定性理論(Uncertainty Reduction Theory)，一個人為了降低與與目
標的不確定性，一定會選擇某一種方法，不論是被動的、主動的，或是互動的，
成功的降低不確定性可以提高級解釋目標行為的能力，及減少其後的資訊尋求行
為(轉引自曾智彥，Dale E. Brasher等，2000)。
算命術、占星術對於個人來說，和宗教的作用一樣，都可以降低一個人內在
的焦慮、提供感情的整合及終止緊張狀態。個人焦慮感和緊張的來源其實可分為
二層面：第一，是由原始本能所產生的焦慮感，如心理學家佛洛伊德(S. Freud)
所認為，本能的驅力(libido)及其所帶來的焦慮和罪惡感，都可藉由相信宗教、巫
術或是其他相似的東西，來強迫個體消除罪惡感和不道德感；第二，則是由社會
生活中的不確定性所產生的焦慮感，這是一種源於文化上的不確定性而產生的不
適感。在真實的社會生活中充滿了許多不確定性，會讓一般人覺得無法控制日常
生活中所發生的一切，因此相信占星術這類的命理事物，的確有助於一個人在生
活中，取得一種控制的感覺或是假象，尤其當處在一種不確定的未知狀態時(范
維君，1999)。因此人們對於自身與生活的不確定性越高，就需要尋求信任的來
源，算命即是提供一個信任機制的功能，可透過對算命師的諮詢、看電視命理節
目或上網算命來做資訊的尋求，以降低不確定性。